A PAZ DEPENDE DE NÓS... QUEM DISSE?

                                                                         Hugo Martins

                        Entro nas dependências de um restaurante com o fito de tomar alguma bebida gelada, para amainar o calor atmosférico que tomou conta do mundo por força das contínuas agressões que o homem vem cometendo contra a natureza. Ao aproximar-me do balcão, passeio meu olhar pelo ambiente a ver alguns amigos e levar a eles saudações mecanicamente cotidianas. De repente, dou de cara com um grande cartaz com fumos de pedagogia cristã. Nele se lê uma mensagem em letras garrafais “A PAZ DEPENDE DE NÓS”. Na parte superior da mendaz mensagenzinha, o desenho de uma pomba branca e estúpida, pronta para alçar vôo como a desejar espalhar os bons augúrios dos homens de boa vontade. Na parte inferior da hipócrita mensagem, alguns signos próprios do código comunicativo dos surdos-mudos traduzem a palavra PAZ, tratando preconceituosamente aqueles como analfabetos. Quanta ironia!!!

                        Farto dessas mentirinhas convencionais, pus-me a refletir e a procurar uma razão para entender a coisa. Faz tanto tempo que o homem procura esta tal PAZ! Convenhamos: ou o tempo é pouco para a empreitada ou ela foge dele, pregando-lhe peças e inculcando-lhe fiapos de levianas ilusões.

                    Por          qual PAZ porfia o homem? A que se circunscreve na sociedade dos homens ou aquela que só se vislumbra nos escaninhos da alma de cada um? A universal ou a interior?

                Filósofos e místicos; artistas e loucos; bêbados e outros sonhadores deixam entrever em seus discursos que só a última é possível de ser encontrada, pois ela está dentro de nós mesmos. Por evidente, repousa essa PAZ numa postura egoística e individualista bem própria da espécie humana.       

             

             Como afirmar que ela existe se, ao lançar nosso olhar para além da geografia de nosso próprio umbigo, enxergamos a maldade que fere; a ignomínia que ofende; a deslealdade que avilta; o individualismo que humilha? Com efeito, essa PAZ do EU e não do NÓS, essa pazinha bem comportada de quem diz “viver no melhor dos mundos”,  como apregoava o otimismo balofo de uma personagem de Voltaire, cheira a covardia coletivizada, pelo grau de envergonhada hipocrisia que ela encerra.

                        Se, na instância individual, essa PAZ vem travestida das mentiras convencionais da civilização ocidental, imagine a outra, aquela por que suspiram os otimistas empedernidos, cavaleiros de triste figura dos novos tempos! Não se devia nem mesmo a ela se referir. Como apregoá-la, se, desde os primórdios da humanidade, o bicho-homem se engalfinha, numa luta vã, embalado pela sede da glória; narcotizado pela efemeridade do poder; ludibriado pela fugidia miragem de uma posteridade em que ele teima se escanchar? Nessa odisséia desvairada, revela-se capaz de cometer ações de que o mais crédulo dos homens duvida... Assim, as mensagenzinhas desse jaez só possuem uma utilidade: adormentar e aquietar a consciência dos parvos e dos toleirões que ensaiam acreditar que, por meio de lugares-comuns, em que repousam hipócritas boas intenções, é possível convivência, no mesmo aprisco, de lobos sanguinolentos e cordeiros mansos e bem intencionados.

                        Deixo o restaurante com uma frase martelando num tom de advertência: “desconfia dos homens bem-intencionados, pois deles não está cheio o reino dos céus!!!”

                        Meu outro “eu” indaga: afinal, quem disse que A PAZ DEPENDE DE NÓS? Quedei-me calado.                

                  

O MAIOR INIMIGO DO HOMEM

                                                                                         Hugo Martins

                        Quando o homem salta do ventre materno , surgindo para vida, já começa a morrer. Com efeito, à medida que o tempo passa, e o homem mais toma consciência de sua finitude, a angústia e o medo lhe assaltam o espírito. O tempo está sempre em seu encalço. Não houvesse o tempo e o movimento, categorias comuns à Física e à Filosofia, o sofrimento humano findaria. Impotente ante a fatalidade de estar obrigado a assistir a seu próprio drama – a consciência da ação deletéria do tempo em si mesmo – o bicho-homem procura consolo nas religiões e outras saídas mágicas.

           

            De início, inventou os deuses; depois, procurou descobrir a pedra filosofal e a fonte da eterna juventude. Em vão. Desde então, tropeçando nos ardis que a imaginação lhe apronta, não desiste do intento de encontrar esse eldorado onírico. Enquanto isso, o tempo passa, e a ilusão da glória, da vaidade e do poder turbilhona nos escaninhos mais esconsos da cachola desse ser, a quem Pascal chamou de “caniço pensante”. Nesse ramerrão, vai o “caniço” alimentando sonhos e tentando comprar a marcha do tempo. Inútil.

           

            Enquanto se embala no sonho e na esperança de travar a marcha inexorável das horas – num risível e trágico esforço – entrega-se ao ludismo de enganar-se a si mesmo. Agora, torna-se mais ridículo ainda.

           

            A indústria de comésticos lucra muito na tentativa sincera e onerosa de ajudar o homem em iludir a si mesmo. São produtos de toda ordem, chegados às prateleiras de casas comerciais, acenando com novidades; são “descobertas” científicas, anunciando as propriedades medicinais encontradiças em toda sorte de não se sabe lá o quê; são comprimidos, cápsulas, xaropes e placebos outros, adormentando as angústias cotidianas. Enfim, a parafernália do “tudo pela juventude e pela felicidade” é uma festa macabra de frustrações e desenganos.  Na filosofia dos espelhos, não há inverdades...

           

            Cria o homem a mania de consumir por consumir. No lusco-fusco feérico das catedrais de consumo, vende a alma, dá a família em penhor, gasta o que não pode, mente, trai, freqüenta o cadastro dos inadimplentes costumeiros e contumazes, mas não comete o pecado de não se vestir conforme os parâmetros da última moda... Sem contar que não cai na esparrela de não comprar o carro que lhe vai tirar as noites de sono... Coloca seu bem-estar na satisfação de adquirir não só o necessário, mas também o desnecessário e o supérfluo. Aí estaria a sede de grande parte do infortúnio humano. Inútil também...

           

            Bem andou Diógenes, discípulo de Antístenes, quando, em sua ética cínica, encontrava a felicidade em não criar falsas necessidades para si mesmo. E bem, do mesmo modo, andou Epicuro que, com um pouco d’água e um pedaço de pão rivalizava com o próprio Zeus.

BIG BROTHER

                                                                             Hugo Martins

Em 1949, o romancista George Orwell, publicou o livro 1984. No conteúdo irônico da obra, Orwell veicula uma espécie de teoria do Estado, não centrada na forma como esse ente político se organiza com o fim de promover o bem comum, mas voltada, sobretudo, para denunciar a vigilância que o Leviatã impõe ao homem. Essa tarefa de monitorar os passos dos habitantes da polis é comandada pela figura do Big Brother, cuja vontade é imposta pela filosofia do dois mais dois são cinco. Quem contra isso se insurgisse fatalmente teria suas convicções esfaceladas pelos métodos persuasivos da tortura, apanágio dos Estados totalitários, acabando por concordar com aquela conta sinistra.

Pois bem. Ultimamente, adotou-se, no Brasil, um tal Big Brother não para vigiar, pois respira-se, malgré tout, alguma coisa de democrático nesse País do Carnaval, embora nossa privacidade seja invadida por outros métodos permitidos pelo Estado. A coisa trágica dá-se mais ou menos assim: coloca-se numa casa um magote de imbecilóides que, participando duma espécie de jogo para revelar o mais ladino, com o tempo, são mitificados pelo poviléu, aparecem nos meios de comunicação de massa, posam para revistas, quando não caem na prostituição de alto luxo. Por outro lado, a população tem sua curiosidade espicaçada e acompanha sofregamente o tal programinha televisivo, que nada tem de grandioso ou instrutivo. É o supra-sumo da sandice. Apela-se para a vocação para a curiosidade própria de todo homem e promove-se uma narcotização generalizada com doses cavalares de idiotia compartilhada.

Eis aí uma violência que se não quer enxergar. Método eficaz de carcomer o senso crítico, embotar a capacidade de refletir, promover a descerebração cotidiana, atinge, porém, seu objetivo: afastar o pensamento de outras realidades, escondidas pelo manto diáfano da alienação nossa de cada dia.

Ora, o professor há de retirar algo de proveitoso dessa tragicomédia, partindo de um raciocínio simples: se se pretende alimentar a curiosidade ínsita a todo homem, por que não convidar o alunado a um passeio pelo mundo mágico da literatura?  Dar a conhecer a poesia pessoana... A prosa límpida de Machado de Assis... A grandiosidade das epopéias de Homero, de Virgílio e de Camões... A poesia sofrida de Bandeira... A exuberância da prosa alencarina... A vivacidade das crônicas de Rubem Braga, Fernando Sabino e Paulo Mendes Campos... A poesia metafísica de Drummond... A prosa quase fescenina de Jorge Amado... Há obras suficientes não só para satisfazer a curiosidade de todos pelos problemas humanos mas também para preencher os vazios existenciais. Aproveita-se também a oportunidade para uma aproximação mais efetiva com as diversas normas lingüísticas encontradiças na obra literária, bem como para o aperfeiçoamento da expressão falada ou escrita.

Obtém-se, desse modo, duplo lucro: de um lado, alija-se o lixo eletrônico e a passividade intelectual; de outro, alimenta-se a alma com o que de mais nobre existe para enaltecer o gênero humano e para interpretar a realidade: a arte literária.

             

REFLEXÕES NADA CRETINAS

                                                                          HUGO MARTINS

          Conta-se que Diógenes, o Cínico, deambulava por uma rua de Atenas, erguendo sobre a cabeça uma lanterna acesa, embora o sol estivesse a pino. Assombrado com aquele comportamento insólito, um transeunte indagou do filósofo o porquê daquilo. O discípulo de Antístenes não titubeou: disse procurar um homem na Grécia. Como não encontrava, resolveu recorrer à luz. Era uma época de decadência moral... Ao mesmo Diógenes atribui-se outra historieta singular. Diz-se que o filósofo defendia a tese de que a felicidade do homem estaria em não desejar ele mais do que o necessário para sobreviver. Por isso, era proprietário apenas de um lençol que lhe cobria a nudez. Morava no interior de um barril. Era o que possuía. Contam que, certa feita, Alexandre Magno, que já ouvira falar das sábias excentricidades do pensador cínico, manifestou desejo de conhecê-lo. Há quem diga que Alexandre chegara ao barril do filósofo no finzinho da tarde. Aproximando-se da entrada do barril, curvou-se, apresentou suas credenciais de homem todo poderoso e perguntou a Diógenes o que ele, Alexandre, poderia fazer por ele, Diógenes. Dizem que este sorriu e disse ao grande Alexandre que se afastasse e deixasse a luz entrar no barril, pois ele, Alexandre não podia dar a Diógenes o que Alexandre não tinha: a luz. Também era um tempo de decadência moral... O filósofo, entretanto, mantinha-se assentado, firmemente, nas pilastras de sua coerência.

            Toda vez que as comunidades humanas adoecem moralmente, surgem vozes corajosas, deblaterando contra esse estado de coisas. Tal Diógenes, outros moralistas também se insurgem contra comportamentos nocivos ao grupo. Apequenar a espécie humana, ao invés de enaltecê-lo, é atitude que suscita reflexões. Nesses momentos, mais e mais vem à tona o problema ético. Aliás, nos dias de hoje, tornou-se corriqueiro ouvir-se que fulano ou sicrano não agiu com ética. Quando não se fala da não observância, por parte de determinadas categorias profissionais, do Código de Ética, como sói acontecer com médicos, advogados e jornalistas. Na verdade, no último exemplo, dever-se-ia falar não de Código de Ética, mas de Manual Deontológico.

            O comportamento ético ou o comportamento antiético são situações fáticas encontradiças nas mais comezinhas situações cotidianas. Não se encontra o problema ético apenas nos contextos solenes de manuais e obras filosóficas. Também não se entremostra apenas no cotidiano de homens bem nascidos ou cultos. Não. É um problema humano, demasiadamente humano.

            Monteiro Lobato, no conto Um Homem de Consciência, retrata o perfil de João Teodoro. Testemunhava este o gradativo processo de decadência por que passava Itaoca, sua cidade natal. As pessoas que emprestavam à cidade alguma importância no concerto dos municípios aos poucos iam abandonando-a. Um dia, nomearam João Teodoro delegado de Itaoca.  Nenhuma surpresa, era ele um homem inscrito entre os bons e retos. A surpresa maior ocorreu quando amanheceu o dia, e João Teodoro, montado em sua eguinha e puxando outra pelo cabresto, atravessava as ruas da cidade como se pretendesse partir em viagem. Quando alguém lhe perguntou para onde se botava, disse que ia embora, pois em cidade que tinha como delegado João Teodoro ele não morava. Quem conhece Lobato bem sabe o que se esconde nas entrelinhas do conto.

            Se há homens de consciência, também os há sem consciência. Se há o político pilantra que, descaradamente, desvia as verbas da merenda escolar, alocando-as na construção e alindamento de casas de praia; também há o consumidor inescrupuloso que embolsa o troco a mais que o caixa do supermercado inadvertidamente a ele passa. Se há o policial corrupto, recebedor de toco para prevaricar; há o professor que vende sua aula de acordo com o preço desta, pago nas bodegas pedagógicas. Um e outro esquecem a nobreza do ofício. Ao lado do médico argentário, há o locutor televisivo ufanista, que, irradiando a partida de futebol, tece loas à “malandragem” do jogador desleal que burla a vigilância do árbitro, ao cometer uma infração de natureza grave. Quer dizer: na questão do comportamento ético ou contrário à ética, encontra-se o homem, que elege valores que hominizam ou reificam o outro, na feliz expressão de Teillard Chardin. É tudo uma questão de consciência, de contexto, de educação, de momento histórico.

“Eu sou eu e as minhas circunstâncias”.  Essa espécie de parêmia do pensador espanhol Ortega y Gasset inscreve o homem como animal histórico, portanto fruto do vir-a-ser, do devir, do eterno movimento heraclitiano. Nesse substituir o dado pelo construído, vai o homem promovendo mudanças na natureza para torná-la mais dócil às necessidades humanas. Na construção da cultura e nas mutações por que esta passa é que se inscreve a compreensão do que vem a ser ética. Em outras palavras, a ética é uma ciência da cultura, em contraposição às ciências da natureza. Enquanto estas são ciências do ser, aquela é ciência do dever-ser. Se as primeiras se regem por leis mais ou menos rígidas ou predeterminadas, esta assume facetas diferentes, sempre em consonância com o momento histórico de uma moral então vigente. Ética e moral sempre andam juntas. Enquanto a primeira teoriza, a segunda se manifesta como um fenômeno provindo da natureza gregária do homem.

É, pois, na caminhada histórica que o homem elege comportamentos valorados, que o direcionam para o bem e para o bom. Onde encontrar o bem-estar no mundo? No hedonismo barato? No hedonismo epicurista?  No pragmatismo? No eudemonismo? A felicidade do homem está onde ele a coloca. “Essa felicidade que supomos, árvore dourada que sonhamos toda arreada de dourados pomos, existe, sim, mas nós não a alcançamos: porque está sempre onde nós a pomos e nunca a pomos onde nós estamos”, diz Vicente de Carvalho. Eis o drama humano. Na busca desse fim último, o homem, ser vocacionado para viver em sociedade, não pode fugir à presença do outro. Constrói seus conceitos e (pre) conceitos sob os efeitos do olhar do outro. É algo parecido com os personagens de Sartre na obra A Portas Fechadas, em que aqueles, situados geograficamente numa espécie de quarto fechado, são obrigados a viver uns com os outros, embora se odeiem mutuamente. “O inferno são os outros”. É nesse inferno em que vive o homem moderno, correndo feito um louco à procura da glória, do poder e esquecendo as relações de criatura para criatura. Para remediar esse estado de coisas só formando o homem bom, os joões teodoros hominizados e não reificados, portadores de lanternas cujo facho ilumine novos caminhos...

           

CÍNICA REFLEXÃO

                                       Hugo Martins

              

               A paz dos campos santos foi quebrada hoje, 2 de novembro. Em túmulos suntuosos, em covas rasas ou em campos gramados e floridos, os mortos, que já serviram de pasto aos vermes, parecem repousar, indiferentes a tristezas, saudades e flores com que a eles mimoseiam. No ar, boa oportunidade para se praticar a filosofia de cemitérios. Não há um sistema filosófico para isso e, se existe, a todos os mortais ele se revela fácil de compreender, pois não exige refinadas elucubrações, tampouco leitura de livros para apreender sua essência metafísica. A própria existência, com suas sempiternas dores e suas fluidas ilusões é a matéria-prima da reflexão.

          Enquanto ali debaixo da terra-mãe, dormem no sono eterno da indiferença do tempo aqueles que já não são; do lado de cima, desfilam os vivos, que pensam que são, mas estão não-sendo, muito bem vestidos de tristezas esparsas e remorsos vãos. Cada um porta a máscara da ocasião: ar soturno, silêncio inútil, flores de plástico e vela nas mãos, caminhando rumo ao túmulo, nos cemitérios antigos, ou às lápides, em meio a verde grama nos cemitérios modernos. Aliás, estes parecem ter sido criados para amenizar as dores provindas da finitude da condição humana. Ou, talvez, confirmar esta condição.

          Há um misto de tristeza e desolação e um clima de festa. De um lado, os parentes dos mortos; do outro, uma legião de vivos fagueiros, que despertam, também ali, o furor consumista de quem deseja homenagear seus defuntos com flores artificiais, frases feitas e velas ornadas. Paira uma aura meio tragicômica, pois se há vida, que não passa de sucessivos ensaios de vaidade, há a morte, que é o fim de todas as vaidades.

          Quanta glória pressentida, quantos sonhos frustrados, quanta riqueza inútil, quanta vaidade vã ali repousa!! Se do lado de baixo tudo isso já se esboroou, do lado de cima, os vivos continuam à procura de algo que lhe escapa à compreensão e lhe serve de leitmotiv, de arqué de tudo, ou coisa que o valha. Onde encontrar explicação? O cemitério, certamente, é o ambiente apropriado. Ali o homem descobre que não passa de um cadáver adiado, de um monte de lama fétida, repousando sob a aparência enganosa de sepulcros caiados ou de lápides discretas em que se inscrevem seu nome e período de existência.

          A filosofia de cemitérios abre espaço também para que se reflita sobre o medo do homem de ser esquecido. Os cemitérios modernos, que traduzem mais senso comercial, parecem ter acertado na mosca ao retirarem cruzes, estátuas e retratos, pois com a ausência desses signos sepulcrais, a imagem do defunto não se torna tão obsedante no espírito do visitante, e ele é esquecido com maior rapidez. Os cemitérios antigos, além de ostentarem maior soturnidade no ambiente pela presença daqueles signos e ícones, trazem inscritos nas lápides textos em que se ressalta ano de nascimento e falecimento do habitante daquele lugar e, como a querer driblar o esquecimento, relevam as eternas saudades de quem fica... 

          Um filósofo de cemitérios sempre leva aos vivos a advertência de que não existe motivo de preocupação, pois, ao chegar o momento de suportar com mortal indiferença sete palmos de terra sobre os peitos ou o eterno encarceramento das catacumbas, a cada 2 de novembro, ele pontualmente será lembrado... E La nave vá.

         

         

         

Sentidos

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, segunda, 23 de Janeiro de 2012 às 16:05

1. Todo símbolo e todo signo carregam em suas entranhas significações múltiplas. É a cultura em que são concebidos que determina os sentidos. A experiência, a vivência, a visão de mundo e todo cabedal que o homem traz em si como conhecimento prévio do mundo produzem os sentidos. Estes vêm à tona dependendo da maior ou menor extensão daquele conhecimento enciclopédico pertinente a todo homem.
2. Nossa cultura toma como símbolo do magistério a coruja. Por que? Ora, a coruja, quando "olha" o mundo, fá-lo girando a cabeça em trezentos e sessenta graus. Além disso, enxerga o mundo com os grandes olhos bem abertos e parece não dormir. Assim, quer a cultura, por este símbolo, que o professor esteja sempre atento, a enxergar com nitidez indomirda o que vai pelo mundo para não cair na esparrela de levar a seus discípulos uma concepção falsa ou distorcida da realidade que os cerca.
3. Convencionou-se que a Deusa da Justiça é Têmis, representada por uma mulher cujos olhos estão permanentemente vendados; na mão esquerda, soergue, à altural da cabeça, uma balança, cujos pratos estão em perfeito equilíbrio; na outra máo, porta uma espada com a ponta voltada para baixo. Lembro, por jocosidade, que certa feita, uma filha minha, em seus seis anos de idade, ao ver a estátua da Deusa, perguntou-me se se tratava de uma mulher brincando de "cabra cega"...
4. A interpretação de minha filha tem sua validade, mas, para quem já adquiriu alguma experiência de mundo, cada elemento acima referido, pode desencavar significações outras, entre elas a que lembra ser aquela Deusa o símbolo do Direito como ciência que visa ao atingimento da melhor justiça a ser perseguida pelos operadores do Direito. Vamos às significações possíveis. A venda nos olhos remete à idèia de imparcialidade, em outras palavras, a aplicação do Direito deve ter em mira o dar a cada um o que é seu, sem levar em conta senão o direito pelo direito.. A balança lembra equidade, senso de justiça, tratamento das partes em pé de igualdade, alijando do litígio concessões de favores e privilégios a quem quer que seja ou por qualquer outro motivo estranho ao litígio . Por fim, a espada representa a possibilidade do uso da força ou, como preferem dizer os juristas, a recorrência à coercibilidade. Explicando: se os cônjuges se apartam, se separam, se divorciam, e da relação resultaram filhos menores, por exemplo, os pais podem pensionar os filhos independentemente da intervenção do Poder Judiciário por tratar -se de questão de ordem moral: a manutenção da prole. Aquela espada só intervem na questão se os obrigados não cumprirem o dever moral afeto a eles.
5. Ontem perguntaram-se o que siginifica a expressão "brado retumbante". A pergunta surgiu talvez por causa de uma minissérie global que anda pelo ar. A expressão está na primeira estrofe do Hino Nacional brasileiro, de autoria de Joaquim Osório Duque Estrada. Tal estrofe , lida na ordem direta, assim fica: As margens plácidas do Ipiranga ouviram o BRADO RETUMBANTE DE UM POVO HERÓICO... Esse tal brado traduz o chamado Independência ou Morte esgoelado por D. Pedro I, às margens do regato Ipiranga, conforme propala a história oficial. Formando locução com POVO HERÓICO, significa que o grito de D. Pedro representou a vontade do povo (hilariante), que almejava a ruptura política do Brasil com Portugal... Coisa da História e das antigas aulas da disicplina moral e cívica ao tempo da Redentora de 1964. Não atino para o significado da expressão na minissérie global, pois não sou muito afeito a assistir a tais seriados... De todo o modo, aí está seu significado...
6. Como dói e comove "aquela vontade do povo". De quatro em quatro anos, aqui na terra tupiniquim, ocorrem eleições em que matilhase matilhas de homens abnegados e sinceramente precoupados com o bem-estar do povo brasileiro, ecoa seu BRADO RETUMBANTE. Não há o gritinho. Não. Com gritos nada se resolve. Só D.Pedro... Os hoje voltados para o destino e melhoria de condições do povo não gritam... Ciciam discursos melífluos, de cujo teor se pode obter o néctar e a ambrosia dos deuses. Sorriem cavalarmente... Tomam, em plena rua e longe de seus gabinetes, cafezinho em companhia do povo...Soerguem criancinhas nos braços... E prometem algo que por si mesmo constitui sua obrigação. Mas que seus brados, naqueles moldes, comove, comovem...
7. Assim são os símbolos e signos, linguagem pura a gosto de todos. Se a linguagem é, como alguém disse, "a morada do Ser", seus sentidos mais profundos estão em você, cidadão do mundo e servo da linguagem...

Voilà.

PERSONAGENS

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, quinta, 26 de Janeiro de 2012 às 08:01

1. Estou tomado pela preguiça intelectual. Tento garatujar uma ou outra palavra sobre a folha branca, mas a cabeça teima em não produzir nada. Parto então para o artifício do palavra puxa palavra. Já Cícero, escritor e orador romano, dizia que nem um só um dia sem se escrever alguma coisa. O mesmo dizia Drummnd para sua filha Maria Julieta. Da minha parte, vou aqui costurando pensamentos, entabulando raciocínios, quando, de súbito, me salta uma idéia. Joga-me ela um desafio: por que não escreves sobre personagens da vida real ou mesmo da literatura. Considerei a proposta e terminei por aceitar a sugestão. Resta saber se as ideias vâo mesmo se coser e surgir daí alguma coisa.
2. Dou tratos à bola e só me vem à cachola personagens da chamada grande literatura. De repente, vejo-me na tenda de Aquiles no exato momento em que este recebe a visita de Príamo, que viera reclamar o cadáver do filho Heitor para a este dar funeral digno. A expressão do pai era de súplica indizível; quanto ao herói, corriam-lhe grossas lágrimas dos olhos e em seu semblante lia-se a misericórdia suprema, tão expressiva quanto o olhar da Virgem Maria, dirigido ao filho morto, na Pietá de Michleângelo. Sublimidade sem par na descrição de Homero.
3. Depois, chego à ilha de Polifemo. Ali, Ulisses e seus companheiros tentam salvar-se da ira do gigante de um só olho na testa. Observo o quadro e vejo quando Ulisses, tentando se fazer de bonzinho com o gigante, conquista-lhe a amizade. Por isso, Polifemo diz que Ulisses terá o privilégio de ser o último a ser devorado. Percebo, então, que Ulisses está a preparar uma poção para deliciar o gigante. Tal poção foi a gota final para Ulisses salvar os companheiros. O gigante caiu em sono profundo, Ulisses varou-lhe o olho com uma estaca e dali escafedeu-se com os companheiros....
4. Agora, estou na cidade de Santa Fé, no Rio Grande do Sul, em plena Revolução Farroupilha. De uma esquina, vejo a entrada do Capitão Rodrigo Cambará. Vem montado num belo cavalo, veste dólmã azul ,com lenço vermelho em torno do pescoço, bigode preto e ar , a um tempo, másculo e trocista. Vi-o quando se apeou e entrou numa taverna... Não mais o vi. Bem sei que ali se instalou e casou-se com Dona Bibiana Terra. Aquele Capitão, que "era das Arábias", como dizia o padre, era um misto de altivo cavalheiro com a picardia maliciosa do bon vivant..
5. Mais tarde, acordo numa mesa de bar num cabaré de Salvador. Ali perto, ouço sussurro de vozes e reconheço a do Cabo Martim, soltando chalaças e abrindo-se em estrondosas gargalhadas, enquanto vira um copo de cachaça e come um bom naco de moqueca de arraia. As mulheres o olham...O cabo só quer conversar e ver o tempo correr. De mãos dadas Guma e Lívia tomam o caminho do cais. Ao lado, de rosto fechado, Mestre Manuel caminha vagaroso com Maria Clara. O mestre estava chateado, pois o Paquete Voador estava se recuperando de uma avaria e, por isso, não podia ele pescar a cantar cantigas de amor no mar para acalentar o espírito de Maria Clara.
6. Já em iIlhéus, sento-me numa mesa do Bar Vesúvio. Logo se achega o turco Nacib. Serve-me uma cachaça e começa a falar do amor dividido de Gabriela, mulata a quem ele dera guarida e comida. Passam homens de enxadas às costas em direção ao plantio de cacau; trotando, de nariz empinado e ar gabola, o coronel Ramirez toma o rumo de sua fazenda... Dali onde eu me encontrava, dava para ouvir a cantoria faceira que Gabriela entoava na cozinha do restaurante do turco...
7. Do porre que tomei em Ilhéus, olhando os predicados de Gabriela, vi-me no alpendre da casa de Dona Benta, deitado no chão e arrodeado por uma boa porção de gente: um sabugo com ar de erudito; um burro de língua solta, a fazer comentários do que se passava no sítio; um meniino de macacão de mescla e estilingue na mão; uma meninota de nariz arrebitado, olhando -me com curiosidade; duas senhoras de saias longas. Uma delas era alva, cabelo arrepanhado em forma de coque, óculos e ar de bons amigos. A outra lembrava as mucamas das casas grandes. Trazia na cabeça um lenço estampado a esconder-lhe a gaforinha. Ouvi quando disse:" dona Benta, convide o moço a se abancar na cozinha e comer um dos meus bollinhos que tanta gente aprecia". Foi aí que se apresentou Emília, a boneca de pano de lábios carnudos, nariz atrevido e ar de quem bem sabe o que quer. Durante os dias que ali passei, vi o quanto aquela família era feliz. Vivia na felicidade, embalada pelas histórias de Dona Benta e Tia Nastácia. Além disso, todos tinham tempo pra sonhar. Os meninos , o sabugo e a boneca viviam metidos em aventuras, coadjuvados por personagens de todos os lugares e de todos os tempos. Até Belerofonte ali esteve, sem falar de Dom Quixote e seu escudeiro Sancho Pança.
8. Ao deixar o sítio, ficou-me uma forte impressão; Emília era nada mais nada menos que o alter ego de Monteiro Lobato. Não tinha papas na língua, nada temia e só fazia algo ou com algo concordava se antes a questão passasse pelo crivo de seu intelecto. Quando a coisa parecia insolúvel, a boneca recorria ao faz-de-conta, isto é, procurava saída para tudo, tal como fazia seu criador, cuja rebeldia foi castigada pelo gênio mau das ditaduras.
9. Pronto, o texto se fez. É igual a coçar, como diz o povo, basta começar.

Hugo Martins - 26-1-2012

estilo 2

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, terça, 10 de Janeiro de 2012 às 02:40

Do dia 3 de dezembro a 2 de janeiro, devorei 10 obras de Zé Lins do Rego.Por ordem: Meus Verdes Anos, Menino de Engenho, Doidinho, Banguê, O Moleque Ricardo, Usina, Fogo Morto, Cangaceiros, Pedra Bonita e Pureza. Reli-os. Como sobremesa, também reli Camilo Mortágua, de Josué Guimarães, e revisitei Eça de Queirós em Os Maias. Que companhia saborosa... Tive tempo ainda de folhear a Gramática Latina de Napoleão Mendes de Almeida a rever algumas matérias, cuja leitura exige que o curioso a elas sempre volte. Aliás, a língua latina faz pensar a afia nosso intelecto. Também atividade saborosíssima. Para muita gente, a leitura provoca sono. A mim, excita-me e me provoca insônia construtiva. Disponho de tempo para conversar com meus livros. Aliás, quando me perguntam se estou sozinho em casa, respondo, com uma ponta de ironia, que quem vive em função de livros nunca está sozinho. Pode estar desacompanhado, mas sozinho nunca dos núncaras. Não sou amigo de conselheiros, tampouco gosto de dar conselhos. Mas deixo aos incautos e ingênuos um lembrete: leiam mais. Dizer que a leitura é uma viagem é um truísmo, uma evidência por si mesma comprovável. Dá sustança, ilumina a vida, afasta os inoportunos

estilo de vida

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, terça, 10 de Janeiro de 2012 às 02:21

Poucas coisas preenchem nossa vida quanto a atividade intelectual. Ela nos afasta das mesmices, cura nossas dores e nos dá alento. Certa vez me perguntaram o que eu levaria para uma ilha. Respondi: meus livros. Por evidente nenhum homem é uma ilha mesmo numa ilha, pois a presença humana é indispensável,sob pena de ferirmos a verdade irretorquível de que o homem é um animal gregário. Claro que a referência aos livros como resposta é mera metaforização para se sobrelevar o que é essencial como forma de se dar sentido à existência. E a literatura e outras informações acerca da problemática humana são, sem dúvida, elementos indispensáveis para que nos distanciemos das mesmices e mentiras convencionais de nossa civilização. Quando Gide dizia que,se não escrevesse, se mataria, apenas colocava o escrever como forma de compreender e suportar as dores da existência: tempo, velhice e morte. Mutatis mutandis, isso serve também para quem é consumidor e não criador da obra artística.

pois sim

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, quinta, 12 de Janeiro de 2012 às 23:48

As pessoas, às vezes, perguntam: para que serve o latim, se ela é uma língua morta? Na realidade ela não está morta, pois continua nas chamadas línguas neolatinas, sem contar que cinquenta por cento do vocabulário inglês tem por base o étimo latino. O "delete" nos teclados provém do verbo DELERE latino, que significa apagar, destruir... A palavra GLADIATOR, o que tem nas mãos o gládio (espada), é latina e representada graficamente no inglês com todas as letras. Aquela palavrinha EXIT, do inglês, é totalmente latina, provinda do verbo EXIRE, sair, em latim. Se se considerarem as mais conhecidas línguas latinas (Francês, Italiano, Espanhol e Português), não há dúvida de que elas nada mais são que uma outra roupagem do idioma de Cícero. O léxico português, por exemplo, é formado por mais de 75% de palavras formadas a partir do latim. O latim está, pois, vivinho da silva. Aliás, silva, também vem do latim, que significa selva, mata... Zé da Silva nada mais era que o gerado nas matas, surgido do conúbio colonizador,mais escravas negras, mais índias. Se você digita um texto e não mais datilografa, está recorrendo, ao usar o primeiro verbo, à raiz do substantivo DIGITUS, que significa dedo em latim. O primeiro substantivo utilizado neste texto, pessoas, provém da palavra latina persona (máscara), que também serve de base para o substantivo personalidade e seus derivados. E aí vai! EStudar latim tem as suas vantagens: faz pensar. Não é à toa que ele foi retirado do curriculum (palavra latina do gênero neutro), tal como a filosofia e a sociologia. Matérias que favorecem à reflexão. Não interesam, pois, a governantes. As duas primeiras estão de voltta á sala de aula. Almeja-se que o latim também volte, e ele há de voltar. Afinal o povo brasileiro não pode ficar carente apenas de justiça social e educação mas também do direito de pensar reto. Aguardemos o tempo. Já há, aqui no Ceará, um movimento silencioso e sábio, que está fazendo aparecer o interesse pela língua falada no Lácio. O movimento é vagaroso, afinal "NATURA NON FACIT SALTUS"... Ab imo corde...

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leituras

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, sexta, 20 de Janeiro de 2012 às 04:21

O escritor fluminense Machado de Assis, certa feita, folheando o caderno de um jovem com ele aparentado, ficou estarrecido com o rol de regras gramaticais ali encontradas e, ioronicamente, disse, de si para si, não conhecer aquele idioma. Com efeito, o ensino de língua portuguesa reduz-se ao saber de cor e salteado regras ínsipidas de gramática normativa, cujo efeito é levar ao aluno a falsa convicção de que "português é difícil". Difícil mesmo é o professor convencer-se de que tal gramática o usuário do idioma já conhece e, por isso, inútil é esforço de se empurrar a muque um cabedal de regras e exceções por si mesmas enfadonhas , pois a nada levam. Ora, não consta que escritores do porte de Machado, Monteiro Lobato, Eça de Queirós e outros homens de letras de nomeada conhecessem a tal gramática por método tão insípido. Conheciam-na de outra forma: por meio da leitura diuturna. Da mesma forma, qualquer falante dado ao hábito da leitura de textos vazados em linguagem bem posta, seja no conteúdo, seja na forma, de pronto acabará por familiarizar-se com a feição do idioma , seu modo de ser e suas idiossincrasias. Os bons escritores são, antes de tudo, grandes leitores. Assim não fosse, não empreenderiam lutas insanas em busca da melhor expressar as acontecências do mundo. Diz-se que Eça, Machado e tantos outros reescreviam o seu texto com tal ardor, que, por vezes, só resultava uma página por dia. Basta lembrar que Eça gastou cinco anos para resolver publicar um de seus romances. Trata-se daquilo que Flaubert chamou de "angústia da forma", ou é a "luta vã com as palavras" a que se refere Carlos Drummond. Não precisa ser senhor de inspiração para bem se exprimir no idioma, com precisão, clareza e propriedade. É suficiente que haja o convencimento de que a leitura, como vício dos mais prazerosos, é indispensável para que se alcance tal desiderato. É uma droga lícita, que provoca uma lombra interminável. Da minha parte, não tenho escrúpulo em dizer que faço uso dessa droga e dela promovo tráfico sem nenhum temor. Afinal, ela abre, realmente, as portas da percepção e propicia-nos momentos de raro encantamento. Sem falar que é instrumento político, formador de opinião, não aquela atrelada à persuasão cínica e perversa dos meios de comunicação de massa, formadores de opinião míope e caolha, fruto dos insondáveis sofismas provenientes de quem está com os cordéis nas mãos, brincando com a consciência de fantoches descerebrados. Quem lê com afinco, perseverança e gosto acaba por promover leituras do mundo mais consentâneas de sua condição de animal pensante... Voilá...

reflexões

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, sábado, 21 de Janeiro de 2012 às 01:51

Escrever texto de cunho referencial não requer inspiração. Assim, para acriação do texto de natureza jornalística, científica e até mesmo, o exercíco redacional em sala de aula basta aprender a pensar. A propósito, Othon M. Garcia, no livro Comunicação em Prosa Moderna, coloca como subtítulo da obra a frase Aprenda a Escrever Aprendendo a Pensar. Não conheço obra mais apropriada para quem pretende, com o exercício diuturno da leitura, lidar com a escritura do texto não poético. Aliás a palavra poesia, derivada do grego, significa, ao pé da letra, FAZER. Assim, há poetas que escrevem sob o efeito de inspiração ou de transpiração. No primeiro caso, a poesia vem em jorro; no segundo, resulta de trabalho, de esforço, de e busca incontida da melhor forma de dizer. Manuel Bandeira diz, no seu Itinerário de Pasárgada, que muitas vezes perdia o poema por não dispor na hora de um lápis ou caneta para registrar o que seu momento de captar as forças líricas do mundo. Já João Cabral dizia que lhe dessem o tema que ele fazia o poema. Se este poetiza brigando com a busca da forma, o primeiro cria o texto de uma só canetada para, depois, retirar os excessos e senões. O poema Vou-me embora pra Pasárgada, diz o poeta pernambucano que só o ultimou depois de sete anos. Diz ele que ,certo dia, lendo a Ciropédia, experimentou uma grande vontade de se matar e, no momento, escreveu o primeiro verso do seu conhecido poema: Vou-me embora pra Pasárgada. O restante do poema só se fez, como já salientamos, sete anos depois, quando o poeta experimentava a mesma sensação de dar cabo da propria existência. O poema se fez num átimo. Poesia é , pois, fazer, buscar, brigar com a expressão, revelar o mundo por uma perspectiva estética. Há pessoas que possuem uma concepção errônea da poesia, julgando que esta deve exprimir melancolia advinda de choques com o mundo. Nesse sentido, Drummond diz, com muito jeito, que considera esse negáocio de fazer poesia algo de muito sério. E completa, acrescentando que rotula de falso quem verseja por falta de dinheiro, dor de cotovelo e momentâneas tomadas com as forças líricas do mundo. Poetar é interpretar o mundo, o homem, sua histoticidade, assim como fazem os filósofos. Aliás, muitos poemas, dizem muito mais acerca do mundo que muitos tratados de filosofia... É isso aí...

reflexões 2

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, segunda, 23 de Janeiro de 2012 às 01:26

1. Não consta que Machado de Assis possuísse qualquer formação acadêmica. Autodidata, exsurgiu da própria seiva e, com ingente esforço, legou à literatura brasileira obra que o coloca na condição de um dos maiores romancistas da humanidade. Embora assim reconhecido pelo grande público e pela crítica literária de ontem e de hoje, houve quem disso dissentisse: o crítico sergipano Sílvio Romero. Conta-nos Raimundo Magalhães Júnior, em obra biográfica, que tudo que Machado publicava recebia verrrinas e aguilhoadas daquele. Machado sempre se mantinha silente. Quando surgiu o obra Memórias Póstumas de Brás Cubas, Sílvio Romero não regateou elogios, reconhecendo a grandeza da obra. Machado de Assis, cavalheiro que era, manteve-se aferrado à sua gélida e muda indiferença. Sílvio era realmente muito injusto. Na obra Os Inimigos de Machado de Assis, o escritor maranhense Josué Montello, traz à tona o fato de que o crítico sergipana considerava Tobias Barreto maior poeta que Antonio de Castro Alves. Ora, o primeiro, embora, aqui e ali, garatujasse versos de pouca grandeza, era homem mais voltado à reflexão acerca da filosofia do Direito, sobremaneira aquela atrelada ao pensamento alemão. Já o genial Castro Alves, morto aos vinte e quatro anos, deixou obra poética de rara qualidade, seja de orientação lírica, seja de sabor épico. Basta o poema O Navio Negreiro, retirado do livro Os Escravos, para que o poeta baiano receba todos os encômios de todas as gerações.
2. Machado, além de romancista e contista, também escreveu poesias, crônicas, teatro, crítica literária, bem como epistolografia (arte de escrever cartas). Sua obra está disitribuída em trinta e um volumes. Embora já revelasse, nas primeiras obras, tendência para o que vai na alma humana, na chamada obra de maturidade, esse pendor mais se exacerbou. Assim, tornou-se escafandrista do que se esconde nos escaninhos mais profundos da psiquê do ser humano, a quem Pascal chamou de "caniço pensante." Outro elemento presente na cosmovisão do "bruxo do Cosme Velho" é a descrença absoluta nas reais intenções humanas, de regra, acobertadas por máscaras e papéis sociais de onde dimanam o egoísmo, a ânsia pelo poder, pela riqueza e pela glória, sem atentar para sua propria insignificãncia e para a inutilidade desse esforço vão.
3. Convidamos o leitor a folhear o romance Memória Póstumas de Brás Cubas e a se deter no Capítulo VII, intitulado O Delírio. Aqui encontrará pasto para refletir sobre a fragilidade humana, a frustração de nossos anelos e a indiferença da natureza em relação à nossa vida e ao nosso destino final. Tudo se reduz a nada, o que justifica o rótulo de niilista (nihi, do latim, significa nada), atribuído a Machado. Em seguida, dirigir-se ao último capítulo da obra, Das Negativas, metáfora da inutilidade de qualquer esforço, visando à conquista de qualquer ideal. Lembramos aqui uma passagem que abre O Eclesiastes: "vanitas vanitatum et omnia vanitas" ( vaidade das vaidades e tudo é vaidade). A isso se reduz todos os projetos humanos, na cosmovisão cética desse romancista tão pouco visitado e revisistado e, por isso, tão desconhecido...
4. Ler Machado é lidar com obra de autoajuda. Não aquela que é vendida a conta-gotas como panacéia de todos os nossos males, mas a que faz refletir sobre "o legado de nossa miséria", locução com que o romancista fluminense fecha o romance aqui referido. É isso aí...

Sentidos

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, segunda, 23 de Janeiro de 2012 às 16:05

1. Todo símbolo e todo signo carregam em suas entranhas significações múltiplas. É a cultura em que são concebidos que determina os sentidos. A experiência, a vivência, a visão de mundo e todo cabedal que o homem traz em si como conhecimento prévio do mundo produzem os sentidos. Estes vêm à tona dependendo da maior ou menor extensão daquele conhecimento enciclopédico pertinente a todo homem.
2. Nossa cultura toma como símbolo do magistério a coruja. Por que? Ora, a coruja, quando "olha" o mundo, fá-lo girando a cabeça em trezentos e sessenta graus. Além disso, enxerga o mundo com os grandes olhos bem abertos e parece não dormir. Assim, quer a cultura, por este símbolo, que o professor esteja sempre atento, a enxergar com nitidez indomirda o que vai pelo mundo para não cair na esparrela de levar a seus discípulos uma concepção falsa ou distorcida da realidade que os cerca.
3. Convencionou-se que a Deusa da Justiça é Têmis, representada por uma mulher cujos olhos estão permanentemente vendados; na mão esquerda, soergue, à altural da cabeça, uma balança, cujos pratos estão em perfeito equilíbrio; na outra máo, porta uma espada com a ponta voltada para baixo. Lembro, por jocosidade, que certa feita, uma filha minha, em seus seis anos de idade, ao ver a estátua da Deusa, perguntou-me se se tratava de uma mulher brincando de "cabra cega"...
4. A interpretação de minha filha tem sua validade, mas, para quem já adquiriu alguma experiência de mundo, cada elemento acima referido, pode desencavar significações outras, entre elas a que lembra ser aquela Deusa o símbolo do Direito como ciência que visa ao atingimento da melhor justiça a ser perseguida pelos operadores do Direito. Vamos às significações possíveis. A venda nos olhos remete à idèia de imparcialidade, em outras palavras, a aplicação do Direito deve ter em mira o dar a cada um o que é seu, sem levar em conta senão o direito pelo direito.. A balança lembra equidade, senso de justiça, tratamento das partes em pé de igualdade, alijando do litígio concessões de favores e privilégios a quem quer que seja ou por qualquer outro motivo estranho ao litígio . Por fim, a espada representa a possibilidade do uso da força ou, como preferem dizer os juristas, a recorrência à coercibilidade. Explicando: se os cônjuges se apartam, se separam, se divorciam, e da relação resultaram filhos menores, por exemplo, os pais podem pensionar os filhos independentemente da intervenção do Poder Judiciário por tratar -se de questão de ordem moral: a manutenção da prole. Aquela espada só intervem na questão se os obrigados não cumprirem o dever moral afeto a eles.
5. Ontem perguntaram-se o que siginifica a expressão "brado retumbante". A pergunta surgiu talvez por causa de uma minissérie global que anda pelo ar. A expressão está na primeira estrofe do Hino Nacional brasileiro, de autoria de Joaquim Osório Duque Estrada. Tal estrofe , lida na ordem direta, assim fica: As margens plácidas do Ipiranga ouviram o BRADO RETUMBANTE DE UM POVO HERÓICO... Esse tal brado traduz o chamado Independência ou Morte esgoelado por D. Pedro I, às margens do regato Ipiranga, conforme propala a história oficial. Formando locução com POVO HERÓICO, significa que o grito de D. Pedro representou a vontade do povo (hilariante), que almejava a ruptura política do Brasil com Portugal... Coisa da História e das antigas aulas da disicplina moral e cívica ao tempo da Redentora de 1964. Não atino para o significado da expressão na minissérie global, pois não sou muito afeito a assistir a tais seriados... De todo o modo, aí está seu significado...
6. Como dói e comove "aquela vontade do povo". De quatro em quatro anos, aqui na terra tupiniquim, ocorrem eleições em que matilhase matilhas de homens abnegados e sinceramente precoupados com o bem-estar do povo brasileiro, ecoa seu BRADO RETUMBANTE. Não há o gritinho. Não. Com gritos nada se resolve. Só D.Pedro... Os hoje voltados para o destino e melhoria de condições do povo não gritam... Ciciam discursos melífluos, de cujo teor se pode obter o néctar e a ambrosia dos deuses. Sorriem cavalarmente... Tomam, em plena rua e longe de seus gabinetes, cafezinho em companhia do povo...Soerguem criancinhas nos braços... E prometem algo que por si mesmo constitui sua obrigação. Mas que seus brados, naqueles moldes, comove, comovem...
7. Assim são os símbolos e signos, linguagem pura a gosto de todos. Se a linguagem é, como alguém disse, "a morada do Ser", seus sentidos mais profundos estão em você, cidadão do mundo e servo da linguagem...

Voilà.

CONVERSA DE MESA DE BAR

por Francisco Hugo Barroso Martins Junior, quarta, 25 de Janeiro de 2012 às 11:36

1. Tarde amarela de um domingo nem alegre nem melancólico. Sol pródigo, muito calor, e todos doidos para tomar uma bem geladinha. Éramos quatro em volta da mesa. Todos abertos a prestar homenagem a Dionísio, mas sem séquito de bacantes. O garçom, ao avistar o grupelho, foi logo trazendo uma garrafa de cerveja gelada, que ia derramando, fagueiro, no copo de cada um. O líquido descia pelas goelas ávidas como o néctar servido aos deuses do Olimpo. A ambrosia resumia-se a um pratarraz de arrumadinho, enfeitado por uma porção de tripa de porco torrada. Gostoso além da conta. Nada de coisa sofisticada. Isso fica para os espíritos mais exigentes, educados no refinamento das etiquetas... A indumentária também era própria para aquele ágape dominical, promovido sem nenhum motivo, a não ser para a celebração gratuita do existir. Estávamos todos à vontade: roupas não domingueiras, chinelas de arrasto e camisas de malha. A sofisticação dos bem nascidos ali não tinha entrada...
2. Súbito, acordes melancólicos saíam do violão seresteiro, e as canções, sobretudo as líricas e as bem vazadas em português castiço, espalhavam-se no ar da cidade, que começava a receber a mortalha negra da noite, que encobria todos os mortais. Algumas músicas famosas e imortais vieram à baila: A DEUSA DA MINHA RUA, CHÃO DE ESTRELAS, ONTEM AO LUAR, SERTANEJA... O que daqui destoasse ia para a lata do lixo... Não é questão de preconceito, mas, antes de tudo, respeito à língua portuguesa e ao ouvido dos outros, cujos tímpanos não devm ser desviriginados impunemente... O fato é que as canções se iam sucedendo e não se percebia que a noite avançava em seus passos imperceptíveis´... Como em toda mesa de bar, em que se joga, prodigamente, conversa fora, partiu um questionamento. Nada sobre a economia do país ou o descaramento dos banqueiros; tampouco se discutia se Messi era melhor que Pelé... Não, meus amigos, a questão era Deus. Logo, logo, assumi posição silenciosa por achar tal assunto muito perigoso, pois até guerras provocou, sem contar os rios de sangue que já encharcaram tantos campos de guerrra em face das divergências humanas sobre aquela divindade.
3. Tentei tirar o corrpo de banda e não emitir qualquer juízo de valor. O interlocutor, porém, não arredava o pé e queria porque queria que este pobre ignorante se manifestasse sobre o assunto. Em primeiro lugar, quis eu saber por que era tão importante se debater sobre o assunto e por que não deixar Deus em paz. Na realidade aacreditar ou não acreditar em Deus parece mais importante que sua própria imanência. Ora, a Igreja Católica teve papel fundamental em pintar um Deus castigador e vingativo, que pune todo aquele que não pautar seu comportamento por Sua Palavra. Quem ouviu isso de quem? Platão? Aristóteles? Santo Agostinho?: Santo Tomás de Aquino? Na realidade, nenhum desses pensadores ouviu aquilo, mas certamente pensaram sobre a importância do transcendental na vida do homem... Não vamos trazer nada disso à baila, é desnecessário. O que há mesmo é medo, é a incerteza dos nossos destinos, é o fator tradição cultural, impingindo em cada um de nós a necessidade de eleger um sustentáculo em face dos nossos anseios, incertezas e covardia.
4. Se Deus é, como diz o jargão teológico, Suma Bondade, Onipototência, Onisciência, cairia Ele em contradição, caso de travestisse de juiz parcial, pois daquelas virtudes só pode imanar uma coisa: o perdão... Aí entra a história do conceito de pecado, oriunda do pensamento judaico-cristão. Quem peca mais? O sujeito que surruipia uma lata de leite para alimentar a prole faminta, ou o político pilantra que se banqueteia com as verbas públicas, retiradas da merenda escolar para contruir palacetes e empreender viagens de recreio com toda a família? Quem peca mais? O pequeno deliquente, vítima de uma sociedade perversa e egoista, ou o comerciante inescrupuloso, que não se envergonha de, por exemplo, vender mercadoria falseada no peso ou de negacear o troco ao cliente por julgar que dois centavos que em sua caixa ficam são coisa sem valor? Fica difícil compreender a ideia de pecado, pois os mesmos que a conceituam são, de regra, os mais legítimos pecadores. É só olhar para os modernos vendilhões do templo, dos que mercadejam a Palavra, os que, aproveitando datas e eventos, envidam todo esforço para praticar a simonia.
5. A questão se foi estendendo. Já se haviam consumido vinte e duas garrafas de cerveja. Assunto de tal importância não ficava apropriado como tema para discussões inúteis. Deixemos a coisa para filósofos e teólogos. Aliás, discutir e pensar o fenômeno religioso sem um mínimo conhecimento da Filosofia é jogar ao vento conceitos tomados de empréstimo a padres, pastores, rabinos e vendedores de ilusões pela" máquina de fazer doido", que não regateiam discursos gritados para persuadir os incautos de que, dependendo da maior ou menor abertura da bolsa, mais próximo chegarão aos céus...
6. Meninos, eram vinte e duas horas quando deixamos a mesa. Sóbrios, "mas puxando fogo", deixamos a questão de lado. Já existe uma gama muito grande de igrejinhas e grupelhos a vomitar toda espécie de verdades sobre o assunto Deus. Deixemos a eles a tarefa. Cada conceito, cada verdade, porém, custará uma parcela de sua fortuna,de regra, conquistada com esforço, perseverança, aplicação e trabalho. Pode ser que você encontre ali a salvação que está dentro de você mesmo.
7. Salvação de que e de quem, mesmo?

Voilà

Datas

 

Nos meados de fevereiro, serão comemorados os noventa anos da Semana de Arte Moderna. Em 1922, cem anos depois da independência política em relação a Portugal, um grupo de abnegados artistas também iniciou nossa libertação dos modelos artísticos alienígenas. Não foi uma negação absouta, que diga o movimento antropofágico de Oswald de Andrade, mas um abrasileiramento da nossa cultura, sobretudo no campo da literatura, na temática, na sintaxe, no vocabulário, na valorização da presença do homem brasileiro no texto literário. Embora Lobato, Lima Barreto e Euclides da Cunha tenham, nesse sentido, dado os primeiros passos nas duas primeiras décadas do século XX, foi com a Semana que as Belas-Artes, no Brasil, foram efetivamente apimentadas com o toque de brasilidade, mais tarde tão presente no chamado romance de 30. Não é difícil ao leitor perceber isso em Jorge Amado, Rachel de Quiroz, José Lins do Rego e Graciliano Ramos. Aqui temos uma documentação e uma denúnica das mazelas por que passava o povo na era Vargas perpassada por uma linguagem de sabor bem brasileiro. Com exceção de Graciliano, com seu estilo escorreito e preciso, os demais utilizaram a sintaxe e o vocabulário coloquial do povo, sem "macaquear a sintaxe lusíada" a que se refere Manuel Bamdeira no poema Evocação do Recife. Eis uma data que certamente deverá ser lembrada. Basta de carnavalização, sociedade de espetáculo e idiotização elevada à enésima potência da idiotização, provinda de Big Brother e outras imbecilizações do mesmo feitio.